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新式标点
一时
时，
于其城中，次第乞食已，还至本处。饭食讫，收
衣钵，洗足已，如常敷座，结
正念不动。
三迊，退坐一面。尔时，慧命须菩提，在大众中，
即从座起，偏袒右肩，右膝著地，向
敬而立，白
知，善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。
菩萨大乘中，发阿耨多罗三藐三菩提心？应
云何住？云何修行？云何降伏其心？”
尔时，
所说：‘
今谛听，当为汝说。如菩萨大乘中，发阿耨多
罗三藐三菩提心，应如是住，如是修行，如是
降伏其心。”
须菩提白
欲闻。”
切众生，众生所摄，若卵生、若胎生、若湿生、若
化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有
想非无想，所有众生界，众生所摄，我皆令入
无馀涅槃而灭度之。’如是灭度无量无边众
生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若
菩萨有众生相，即非菩萨。何以故非？须菩提！
若菩萨起众生相、人相、寿者相，则不名菩萨。
“
住行于佈施，不住色佈施，不住声、香、味、触、法
佈施。须菩提！菩萨应如是佈施，不住于相想。
何以故？若菩萨不住相佈施，其福德聚不可
思量。
“须菩提！于汝意云何？东方虚空可思
量不？”须菩提言：“不也，
提！南西北方四维上下虚空，可思量不？”须菩
提言：“不也，
萨无住相佈施，福德聚亦复如是不可思量。”
“
须菩提言：“不也，
菩提：“凡所有相，皆是妄语。若见诸相非相，则
非妄语。如是诸相非相，则见
提白
闻如是修多罗章句，生实相不？”
“莫作是说：‘颇有众生，于未来世末世，得闻
如是修多罗章句，生实相不？’”
“有未来世末世，有菩萨摩诃萨，法欲灭时，有
持戒修福德智慧者，于此修多罗章句，能生
信心，以此为实。”
摩诃萨，非于一
养，非于一
复告须菩提：“已于无量百千万诸
供养，无量百千万诸
多罗，乃至一念能生净信。须菩提！
是诸众生，
菩萨，生如是无量福德聚，取如是无量福德。
何以故？须菩提！是诸菩萨，无复我相、众生相、
人相、寿者相。
“须菩提！是诸菩萨，无法相，亦非
无法相。无相，亦非无相。何以故？须菩提！是
诸菩萨，若取法相，则为著我、人、众生、寿者。须
菩提！若是菩萨有法相，即著我相、人相、众生
相、寿者相。何以故？须菩提！不应取法，非不
取法。以是義故，
应捨，非捨法故。”
复次，
来得阿耨多罗三藐三菩提耶？
法耶？”须菩提言：“如我解
可说，非法非非法。何以故？一切圣人，皆以无
为法得名。”
“
世界七宝，以用佈施。须菩提！于意云何？是善
男子、善女人，所得福德，寧为多不？”须菩提言：
“甚多，
得福甚多。何以故？
德聚，是故
菩提！若善男子、善女人，以满三千大千世界
七宝，持用佈施。若
句偈等，为他人说，其福勝彼无量不可数。何
以故？须菩提！一切诸
提法，皆从此经出。一切诸
经生。须菩提！所谓
“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须
陀洹果。’不？”须菩提言：“不也，
无有法名须陀洹。不入色、声、香、味、触、法，是名
须陀洹。”
作是念：‘我得斯陀含果。’不？”须菩提言：“不也，世
尊！何以故？实无有法名斯陀含。是名斯陀
含。”
“须菩提！于意云何？阿那含能作是念：‘我
得阿那含果。’不？”须菩提言：“不也，
实无有法名阿那含。是名阿那含。”
“须菩提！
于意云何？阿罗汉能作是念：‘我得阿罗
须菩提言：“不也，
阿罗汉。
即为著我、人、众生、寿者。
三昧，最为第一，
我若作是念：‘我得阿罗汉。’
诤行第一。以须菩提实无所行，而名须菩提
无诤、无诤行。”
得阿耨多罗三藐三菩提法不？”须菩提言：“不
也，
耨多罗三藐三菩提。”
彼菩萨不实语。何以故？须菩提！
莊严
须菩提！诸菩萨摩诃萨，应如是生淸净心，而
无所住，不住色生心，不住声、香、味、触、法生心，
应无所住而生其心。
“须菩提！譬如有人，身如
须菩提言：“甚大，
名大身。彼身非身，是名大身。”
恒河，于意云何？是诸恒河沙，寧为多不？”须
菩提言：“甚多，
况其沙。”
善男子、善女人，以七宝满尔
界，以施诸
子、善女人，得福多否？”须菩提言：“甚多，
善男子、善女人，得福甚多。”
宝满尔
善女人，于此法门，乃至受持四句偈等，为他
人说，而此福德，勝前福德无量阿僧祇。
“复次，须菩提！随所有处，说是法门，乃至四句
偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应
供养，如
经。须菩提！当知是人成就最上第一稀有之
法。若是经典所在之处，则为有
尔时，须菩提白
等云何奉持？”
般若波罗蜜’。以是名字，汝当奉持。何以故？须
菩提！
“须
菩提！于意云何？
言：“
“须菩提！于意云何？
三千大千世界所有微尘，是为多不？”须菩提
言：“彼微尘甚多。
“须菩提！是诸微尘，如
来说非微尘，是名微尘。
是名世界。”
二大人相见
何以故？
名三十二大人相。”
等身命佈施，若复有人，于此法门中，乃至受
持四句偈等，为他人说，其福甚多无量阿僧
祇。”
尔时，须菩提闻说是经，深解義趣，涕泪悲
泣，抆泪而白
陀！
未曾得闻如是法门。”
“何以故？须菩提！
般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。”
“
人得闻是经，信心淸净，则生实相，当知是
成就第一稀有功德。
相。是故
闻如是法门，信解受持，不足为难。若当来世
其有众生得闻是法门信解受持，是人则为
第一稀有。何以故？此人无我相、人相、众生相、
寿者相。何以故？我相，即是非相；人相、众生
相、寿者相，即是非相。何以故？離一切诸相，则
名诸
得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希
有。何以故？须菩提！
一波罗蜜。
“须菩提！
蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身
体。我于尔时，无我相、无众生相、无人相、无寿
者相，无相，亦非无相。何以故？须菩提！我于
往昔节节肢解时，若有我相、
者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世，
作忍辱仙人，于尔所世，无我相、
人相
相，发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故？若心
有住，则为非住。不应住色生心，不应住声、香、
味、触、法生心，应生无所住心。是故
心不住色佈施。’须菩提！菩萨为利益一切众
生，应如是佈施。”
须菩提言：“
即是非相。何以故？
生。’”
“须菩提！
异语者。须菩提！
妄语。
“
菩萨心住于事而行佈施，亦复如是。须菩提！
譬如人有目，夜分已尽，日光明照，见种种色。
若菩萨不住于事行于佈施，亦复如是。
“复次，
须菩提！若有善男子、善女人，能于此法门，受
持读诵修行，则为
悉见是人，悉觉是人，皆得成就无量无边功
德聚。
“须菩提！若有善男子、善女人，初日分
以恒河沙等身佈施，中日分复以恒河沙等
身佈施，後日分复以恒河沙等身佈施，如是
捨恒河沙等无量身，如是百千万亿那由他
劫以身佈施。若复有人闻此法门，信心不谤，
其福勝彼无量阿僧祇，何况书写受持读诵
修行，为人廣说。
“
量无边功德。此法门，
发最上乘者说。若有人能受持读诵修行此
经，廣为人说，
就不可思议不可称无有边无量功德聚。如
是人等，则为荷担
提。何以故？须菩提！若乐小法者，则于此经，
不能受持读诵修行，为人解说。若有我见众
生见人见寿者见，于此法门，能受持读诵修
行为人解说者，无有是处。
“须菩提！在在处
处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗所
养。当知此处则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，
以诸花香而散其处。
“复次，须菩提！若善男子、
善女人，受持读诵此经，为人轻贱。何以故？是
人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先
世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩
提。
“须菩提！我念过去无量阿僧祇阿僧祇劫，
于
诸
是无量诸
有人，于後
得功德，我所供养诸
一，千万亿分，乃至算数譬喩所不能及。
“须菩
提！若有善男子、善女人，于後世末世，有受持
读诵修行此经，所得功德，若我具说者，或有
人闻，心则狂乱，疑惑不信。须菩提！当知是法
门不可思议，果报亦不可思议。”
多罗三藐三菩提心？云何住？云何修行？云
何降伏其心？”
三藐三菩提心者，当生如是心：‘我应灭度一
切众生，令入无馀涅槃界。如是灭度一切众
生已，而无一众生实灭度者。’何以故？须菩
提！若菩萨有众生相、人相、寿者相，则非菩萨。
何以故？须菩提！实无有法名为菩萨发阿耨
多罗三藐三菩提心者。
“须菩提！于意云何？如
来于燃灯
提不？”
须菩提白
所说義，
三藐三菩提。”
有法，
提。须菩提！若有法
菩提者，燃灯
得作
罗三藐三菩提，是故燃灯
是言：‘摩那婆！汝于来世，当得作
尼。’何以故？须菩提！言
“须
菩提！若有人言：‘
提。’者，是人不实语。须菩提！实无有法，
阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！
耨多罗三藐三菩提，于是中不实不妄语。是
故
切法、一切法者，即非一切法，是故名一切法。
“须菩提！譬如有人，其身妙大。”须菩提言：“
大身。”
灭度无量众生。’则非菩萨。”
意云何？颇有实法名为菩
也，
“是故
法
言：‘我莊严
来说莊严
莊严
法者，
“须菩提！于意云何？
言：“如是，
意云何？
尊！
来有慧眼不？”须菩提言：“如是，
慧眼。”
不？”须菩提言：“如是，
“须菩提！于意云何？
言：“如是，
意云何？如恒河中所有沙，
提言：“如是，
于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒
河，是诸恒河所有沙数
为多不？”须菩提言：“彼世界甚多。
须菩提：“尔所世界中，所有众生，若干种心住，
住，是名为心住。何以故？须菩提！过去心不
可得，现在心不可得，未来心不可得。
“须菩
提！于意云何？若有人以满三千大千世界七
宝持用佈施，是善男子、善女人，以是因缘，得
福多不？”须菩提言：“如是，
得福甚多。”
子、善女人，以是因缘，得福德聚多。须菩提！若
福德聚有实，
“须
菩提！于意云何？
菩提言：“不也，
以故？
故
何？
也，
来说诸相具足，即非具足，是故
相具足。”
作是念：‘我当有所说法。’
念。何以故？若人言：‘
说法、说法者，无法可说，是名说法。”
尔时，慧命须菩提白
未来世，闻说是法，生信心不？”
非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生、众
生者，
藐三菩提耶？”须菩提言：“不也！
有少法
“如是，如是！须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩
提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐
三菩提。
“复次，须菩提！是法平等，无有高下，是
名阿耨多罗三藐三菩提。以无众生、无人、无
寿者，得平等阿耨多罗三藐三菩提，一切善
法得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善
法、善法者，
“须菩
提！三千大千世界中，所有诸
等七宝聚，有人持用佈施，若人以此般若波
罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，
于前福德，百分不及一，千分不及一，百千万
分不及一，歌罗分不及一，数分不及一，优波
尼沙陀分不及一，乃至算数譬喩所不能及。
“须菩提！于意云何？汝谓
生。’耶？须菩提！莫作是念。何以故？实无有众
生
度者，
来说：‘有我者，则非有我，而毛道凡夫生者以
为有我。’须菩提！毛道凡夫生者，
非生，是故言毛道凡夫生。
“须菩提！于意云何？可以相成就得见
须菩提言：“如我解
得见
成就得见
就得见
尔时，
“须菩提！于意云何？
多罗三藐三菩
以相成就得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！
汝若作是念：‘菩萨发阿耨多罗三藐三菩提
心者，说诸法断灭相。’须菩提！莫作是念。
以故
说诸法断灭
“须菩提！若善男子、善女人，以满恒河沙等世
界七宝，持用佈施。若有菩萨，知一切法无
我，得无生法忍。此功德勝前所得福德。须
菩提！以诸菩萨不取福德故。”
须菩提白
言：“
受福德，不取福德，是故菩萨取福德。
“须菩提！
若有人言：‘
人不解我所说義。何以故？
无所从来，故名
“须菩提！若善男子、善女
人，以三千大千世界微尘。复以尔许微尘世
界，碎为微尘阿僧祇。须菩提！于意云何？是
微尘众，寧为多不？”
须菩提言：“彼微尘众甚多。
说是微尘众。何以故？
众，是故
大千世界，则非世界，是故
界。何以故？若世界实有者，则是一合相。如
来说一合相，则非一合相，是故
夫之人，贪著其事。何以故？须菩提！若人如是
言：‘
意云何？是人所说，为正语不？”须菩提言：“不
也，
生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，
是名我见、人见、众生见、寿者见。”
“须菩提！菩萨
发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应
如是知，如是见，如是信，如是不住法相。何以
故？须菩提！所言法相、法相者，
法相，是名法相。须菩提！若有菩萨摩诃萨
以满无量阿僧祇世界七宝，持用佈施。若有
善男子、善女人，发菩萨心者，于此般若波
罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，
其福勝彼无量阿僧祇。云何为人演说而不
名说，是名为
优婆塞、优婆夷、菩萨摩诃萨，一切世间天、人、
阿修罗、犍闼婆等，闻
受奉行。
《金刚般若》，前後六翻。按《开元录》，此第二译。
《思溪》经本竟失其传，误将陈朝真谛三藏
者重出，标作魏朝留支所译，大有径庭。今
于留支三藏所翻论中录出经本，刊版流
通，庶期披阅知有源矣。时至元辛巳冬孟
朢日，南山普寧经局谨记。
人相
以故